巴茅，坐落于黔南州三都水族自治县三合镇镜内。是一座始建于清朝的水族自然村寨。至今寨中依然保持着写水书，说水语，着水衣的古朴民风，是水族文化的一个重要缩影。巴茅古寨依山而建，木楼鳞次栉比，一气连横。寨中古墓林立，碑刻屋梁随处可见的精雕花纹与象形水书一起，承载了水族悠久的文化历史。
特色看点：吊脚楼、铜鼓斗角舞、祭祖仪式、赛马大会。
特色美食：鱼包韭菜、呵况(糯米饭)
三都水族巴茅民族村（图）
巴茅，坐落三都水族自治县三合镇境内，距县城6公里。是一座始建于清朝的水族自然村寨。至今寨中依然保持着写水书，说水语，着水衣的古朴民风，是水族文化的一个重要缩影。有78户人家的巴茅古寨依山而建，木楼鳞次栉比，一气连横。寨前阡陌纵横，十里稻香，碧水河滩水牛嬉戏、骏马悠闲。寨中古墓林立，碑刻层梁随处可见的精雕花纹与象形水书一起，承载了水族悠久的文化历史。而水族独特的祭祖仪式，也为巴茅古寨三百余年的历史增添了一抹神秘。
此外，祭祖仪式前的水寨水歌迎宾，铜鼓斗角舞，祭祖仪式后的赛马大会都成为巴茅古寨端节必备的节目项目。而巴茅三百余年的历史，寨中保存至今的水族古墓，上百年历史的水族木楼，水族独特的文字，传自清朝精工细琢马尾绣工艺的水族服饰，依山傍水的桃园风光，也是吸引中外游客到来的另一原因。
【三都水族巴茅民族村的祭祖文化】
这里有着悠久的历史沉淀，原始神秘的民俗，淳厚朴实的民风和绚丽的民间文化，是一个集生态、人文、风情为一体的旅游村寨。
民族村一角
水族地区居民建筑，一般来说都建在依山傍水之地，较少建在山坡上。村寨四周喜植竹木，形成茂林修竹、苍松翠柏环绕，鱼塘满寨的环境，在水族地方有句话是这样说的“要修房，先修塘；一能养鱼吃，二能搞消防”。因此，被誉为“像凤凰羽毛一样美丽的地方”。村寨的大小规模要根据地势地形以及周边田土面积而定。它有大有小，少则几户多则几十户，甚至数百户不等，住房的都是“杆栏”木质结构。在水族地区，瓦房居多，建筑结实，一般底层饲养牲畜或安放石磨、石碓及堆放杂物等。二楼住人，中央一间为会客厅，堂屋板壁上设有方框式神龛，供祖宗牌位。牌位下面有张八仙桌。在水族地区几乎家家都是如此。客厅面积都比较大，可以说是家庭的中心。家中办理红白喜事酒宴及逢年过节打铜鼓击皮鼓娱乐等，都在这里举行。水族民居中楼梯是比较重要的工具，它是作为沟通上下层之间的通道，又是进门的标志之一，因此比较重视楼梯修建。堂屋门口有一个走廊连接着阳台。阳台在水族民居是正房的附属品，又是晾衣及晒粮之处，只要有条件，几乎家家户户都有一个阳台。第三层一般作为储存粮食的苍库、卧室及亲戚朋友来访时的休息住所或杂物间通常都是三间、五件、七间不等，也有九间、十一间的，一般不会设偶数格式。九间以上的杆栏住房，在水族地区只是少数，况且过去都是富有人家才建的起。值得一提的是，在我县塘州乡杨昌学家还能看到祖上修了五六排间的“杆栏”式木质结构的四层楼。其二楼的周边都修有吊脚楼，整栋楼房不用一颗铁钉子，至今已有数百年的历史，还保存完好。
田园风光
水族民居中的“杆栏”式吊脚楼，实际上，很多是因应地形地貌和生活这间的需要来定。水族人们大多生活在青山秀水、林茂粮丰之地。我县是全省十大林区县之一，生长着松、杉、柏、枫、银杏、樟及银杉树等数百种，自然而然给水族地区人们建筑杆栏住房提供了丰富的材料。所以木质结构杆栏式建筑在水家山乡比比皆是。
新建房时，先请水书称生择定吉日，以便约定亲朋好友、邻居及叔伯弟兄前来帮忙。届时，木匠师傅先在屋基的中柱前摆放折糯，一升米及酒肉之类，以祭祀民族文化始祖“六铎公”，同时，在梁画上画太极八卦图；后在一片鞭炮、唢呐声中，新房一排排立地而起并安装完毕。当我们走进水家山寨的同时，细心地浏览民居建筑的时候，就会惊奇的发现门、窗、梁、柱、神龛等处有形式各样的浅浮雕、深浮雕的木雕部件，图案大多是表现当地人民现实生活的画卷，还有人们所熟悉的飞禽走兽，也有当地群众喜闻乐见的吉祥图案。水族人民大多是聚族而居。一村一姓，很多地区是几个或几十个村一姓，罕有杂姓同居，尤其是很少与其他民族杂居。由于同姓民族较为集中居住的传统，使水族的居民即具有较为统一的特征，又具有较明显的地域差异特征。所谓“十里不同风，百里不同俗，五里不同土”，就是水族民居最突出的表现，最真实的写照。水族居民之所以重视风水，除了与传统观念有关外，也与人居环境的选择有很大的关系。前者，祈求趋吉避凶，神灵保佑，大富大贵，人丁兴旺，子孙发达。后者，是生产生活的客观实际需要。水族地区最忌讳建偶数间的房子，这或许是人们认为偶数间不吉利。已建三间或五间正房的，不想再扩大，那么新扩建的这一间也不能和正房一样高，必须“三高搭一矮”。至今在水族地区还保留着较早（三百年）以上的房屋，如五间的是六排柱子，两头四排柱子都落脚，唯独中间的两排柱子就不能落地，水语俗称“倒垒”，如说木料没有那么长，则不符合事实。这究竟是什么？原来在封建王朝时代，比如老百姓的衣服就不能穿黄色，那是皇权的象征，在住宅上，平民百姓的房子也不能跟皇宫建筑一样高，更不能一模一样，其原因就在这里。
可以说，水族建筑直接反映了水族民俗文化，直接敏锐地表现出人们的生活需求，是思想情趣、风俗习惯、物质文明和精神文明结合的产物。
铜鼓、锣、芦笙、大歌 、小歌、银饰撞击声，伴着长衫青裤5斗角舞者的脚步，在巴茅古寨宽寂的广场响起。于是，巴茅，这座青山绿水间的水族古寨，踏着三百年历史的光阴，在岁末祭祖的这有刻鲜活起来。巴茅，坐落贵州省的三都水族自治县三合镇镜内。距县城6公里。是一座始建于清朝的水族自然村寨。至今寨中依然保持着写水书，说水语，着水衣的古朴民风，是水族文化的一个重要缩影。
有78户人家的巴茅古寨依山而建，木楼节磷次 比，一气连横。寨前阡陌从横，十里稻香，碧水河滩水牛嬉戏骏马悠闲。寨中古墓林立，碑刻屋梁随处可见的精雕花纹与象形水书一起，承载了水族悠久的文化历史。而水族独特的祭祖仪式，也为巴茅古寨三百余年的历史增添了一抹神秘。被誉为“不可知的天书”水书记载了这么一个传说。
水族远祖的四个儿子分别居于四个地区。在四兄弟齐聚一堂向远祖敬献丰收果实时，远祖却不幸得了急病，临终之际，他命四子捉来一尾大草鱼，砍成四节用韭菜包好煮熟，分给四子。因感慨一家人迁居至此，还没有自己的节日，便以安葬那天为节。以四子所得鱼的顺序过节。于是四子以安葬日亥日为节，按鱼的顺序，分别纪念远祖。此后水族从每年农历八月中旬起，每隔12天的一个亥日，就有一个地区过节。这就是端节。而祭祖仪式作为祭祖先人的缅怀便成为端节最重要的一项活动。
水族祭祀
巴茅民族旅游寨位于三都水族自治县三合镇牛场村境内，地处三都县县城南面至荔波省道右侧，距三都县城6公里，是一座始建于清朝中叶的水族自然古寨，现全寨共有78户，人口325人，水族人口占全寨总人口的99%以上。尽管交通便利，受现代文明影响大，但该寨积淀千年的民风民情依然根深蒂固，全寨至今仍保持着用水书、说水语、穿水衣的古朴民风和古老的生产、生活方式，是水族村落文化的一个重要缩影。透过寨内依山傍水，鳞次栉比的水家杆栏式民居，聆听着随风飘来的古歌和水书的朗诵声,更易让人产生对这个民族远古岁月的追忆。
祭祖仪式分别在除夕夜和大年清晨进行，忌荤食素，惟独鱼不在禁用之列。巴茅祭祖仪式最为完整的保留了水族传统习俗。
巴茅的祭祖祠堂位于寨中一座建于清道光年间的木楼二层。木墙因为年代久远而有些班驳，一缕一 缕的阳光侧从屋顶有些透的瓦砾间射进，给烛火萦绕的暗淡祠堂上肃穆而奢靡的光晕。古老的祭祀活动便在身着传统蓝染长袍的老祭祀主持下开始了。参与祭祀的人必须在净身净手之后方可进入祠堂，而祠堂门口则由寨中最年轻力壮的两位男子守持长杆茅苇守护。整个过程是肃穆而庄严，水族人在向祖先供奉上丰收果实时，也一并祈求着来年的佐佑。鱼则成为供奉物品中重要一员，祭祖的鱼叫“鱼包韭菜”，是将韭菜、栗仁等塞满鱼腹后，炖煮或清蒸而成。祭祖的过程由铜鼓声界定，祭祀先将一杯水酒洒于地上，以祛除晦气。而后用水语颂念祭祀词。此后，族中长者一齐向供奉祖先的神龛上香。并与参与祭祀的游人一起分享供奉祖先的鱼与瓜果。
此外，祭祖仪式前的水寨水歌迎宾，铜鼓斗角舞，祭祖仪式后的赛马大会都成为巴茅古寨端节必要的传统节目项目。
而巴茅三百余年的历史，寨中保存至今的水族古墓，上百年历史的水族木楼，水族独特的文字，传自清朝精工细琢马尾绣工艺的水族服饰，依山傍水的桃源风光也是吸引世界各地旅游者到来的另一原因。作为2007年新开发旅游水族村寨截至“五一”黄金周，已接待中外游客5000余人。
巴茅祭祖，流淌的是，生生不息的水寨民风。
