国家级非物质文化遗产名录《毛南族打猴鼓舞》
毛南族《打猴鼓舞》发源于平塘县卡蒲毛南族乡甲坝村甲翁组。
平塘县属云贵高原山区，隶属贵州省黔南布依族苗族自治州。卡蒲毛南族乡位于县境东部，距县城17公里，地理位置为东经107°24′50″，北纬25°46′50″，海拔高度800米，东西长10.35公里，南北宽20公里，辖境周长51公里，总面积104.76平方公里，其中：山地面积88.17平方公里；丘陵面积14.58平方公里；坝地面积2.01平方公里。东与独山县羊凤乡，北与都匀市沙寨乡接壤，南与者密镇，西与平湖镇，西北与苗二河乡相邻。
卡蒲毛南族属中亚热带季风湿润气候，冬无严寒，夏无酷暑，热量丰富，雨量充沛，无霜期长，四季较为分明，光照资源丰富。
甲坝村有9个村民组，484户，人口1894人，辖区面积13.98平方公里，距乡政府10公里，距县城15公里。
全村人口全是毛南族，是平塘县当地居住历史悠久的土著民族，其民族的传统文化艺术活动发祥较早。《打猴鼓舞》反映巫术礼仪、丧葬驱魔、避邪求吉、敬奉精灵等内容。在深夜冷寂之时，敲起铜鼓，打起皮鼓，伴着鼓点，轮流跳《打猴鼓舞》能活跃灵堂气氛。由于生产力水平较低，经济文化相对落后，乡村封闭，而《打猴鼓舞》又是和巫术祭祀仪式及宗教法事结合起来的，所以得以流传和保存。
毛南族《打猴鼓舞》主要分布在卡蒲毛南族乡甲坝村的甲翁、上院、下院、麻散、平烟、小寨和场河村。清末有十余个演唱班子，近百人从事民间巫术与法事活动。
文革时期，《打猴鼓舞》作为“四旧”被禁止。十一届三中全会以后，农村发生了翻天覆地的变化，毛南族人民生活富裕，对文化的需求也越来越强烈，《打猴鼓舞》不仅是办丧事时表演，而且发展到节庆和集会时也表演，深受人们的喜爱。
平塘县毛南族本地人自称之为“佯黄”或“扬荒”，1956年成立黔南布依族苗族自治州时列为布依族，1983经省、州调查组对佯黄人进行调查识别，1990年7月，贵州省人民政府批准将佯黄人认定为毛南族，后经国务院批准改为毛南族。
据民国《贵州通志》建置志沿革表（920页）记载：“思州蛮有佯黄、仡佬、本瑶、苗质（子）数种”。（注：这段记载说明，早在唐代贞观年间设置思州时就已有佯黄人的存在，距今已有一千三百六十多年的历史）。《清统一志》、《黔中记闻》、《黔记》（明郭子章）、《黔南职方纪略》、《嘉靖图经》、《乾隆志》、《元史·本记》（卷29）、《明史》（卷360）等都记载平塘佯黄人是平塘地区最早的土著民族之一。
卡蒲毛南族乡甲坝村这支石姓毛南族人，世代居住在卡蒲河沿岸的丘陵河谷地带，这些丘陵荆棘丛生，密林覆盖，土地肥沃，佯黄人又固有刀耕火种的习惯，他们开荒种地，男耕女织，外迁较少，保持着古老的民族习俗，所以《打猴鼓舞》至今还在流传。
关于《打猴鼓舞》的来源，当地流传一则民间传说：相传很久很久以前，毛南山寨有一寡妇与三个儿子相依为命，生活在后山坡上。一日，寡妇拿出升子给老大，大钵给老二、竹筒给老三，叫他们上山采青杠籽，谁采满才准回家。半天时间，老大、老二采到青杠籽回家了。而老三因在密林中摔了一跤，把竹筒底撞破了。但他毫无知觉，仍将青杠籽装入竹筒。天黑了，竹筒还是没有装满，而他又找不到出山的路。他喊哑了嗓子，哭干了眼泪……一连数天，母亲不见老三回家，急忙出门寻找，春去冬来，始终找不到。一天，母亲早早起床，爬了九十九座山，穿过了九十九片树林，趟过了九十九条河，也未找到三儿。母亲不死心，继续寻找，终于在最后一座大山的密林中发现了老三。但老三浑身已长满了细毛，且已不会说话。他痛苦地向母亲比划说：儿这副模样不能再回家了，就让儿在山上以石作床，以蕨叶作被生活吧，请母亲多多保重。说完转身跑进了深山老林。母亲回家后，由于思念老三，一病不起，不久就去世了。老大老二悲痛万分，将母亲遗体埋在对面坡上，日夜在家敲打铜鼓，哀悼母亲。铜鼓声传到深山，老三听到鼓声，知道母亲去世，悲痛万分，在山上大哭。屋中的铜鼓声，启发了老三，他就在山上找了一节树木，将中间掏空，蒙上兽皮，制成皮鼓，模仿铜鼓的节奏敲击起来，边击边舞，寄托他无穷的哀思。皮鼓声日夜不停，惊动了乡亲们，他们偷偷来到密林边，模仿老三击鼓的舞姿跳起来。《打猴鼓舞》就这样流传下来了，所以，跳《打猴鼓舞》，皮鼓和铜鼓必须摆放在两边敲打。
据《打猴鼓舞》传承人石光群介绍：我祖父讲，毛南人原居住江西，明洪武年间官军调北征南时才迁徙到贵州，而《打猴鼓舞》在江西时老祖公们就会跳，我今年74岁，父亲教我跳时才9岁，我家祖辈都是从事“唐漂”（than42、piao24）（巫师），传至这我一辈已有七代。按七代算，已有150多年的历史。
毛南族《打猴鼓舞》是中国不足10万人口的少小民族——毛南族独特的民间舞蹈之一。发源于贵州省平塘县卡蒲毛南族乡甲坝村甲翁组，是毛南族人在丧事习俗中，由巫师表演的民间舞蹈。
据第七代传承人石其邦叙述：《打猴鼓舞》传承至今已有六百多年的历史了。
舞蹈将巫术祭祀动作与宗教法事动作融合，具有鲜明的民族特色和地方文化特征，具有杰出的民间传统表现文化空间。舞蹈动作粗犷豪迈、机灵朴素、古朴刚劲，体现了可贵的民族精神及毛南族人渴望美好生活的愿望，符合人性，具有影响人们思想感情的精神价值，反映了毛南族的民风民俗和图腾意识，是研究毛南族民族文化、民族习俗的活化石。
舞蹈的表演分为男子独舞、双人舞和多人舞三种形式，全舞共分猴王出世、猴子敲桩、猴火引路三段。猴王出世：表现毛南族先人自强不息的奋斗精神；猴子敲桩：表现毛南人顽强生存、勇敢、团结的精神风貌；猴火引路：表现毛南人继承先人遗志，奋勇前进的精神。
舞蹈主要有四个特点：（1）表演情绪上具有狂、野、粗、灵的特点。（2）表演动作上具有大、小、快、慢的特点。（3）用铜鼓、皮鼓打击乐来控制节奏，以鼓点的强弱、轻重、快慢来展现舞蹈动作和变化。（4）双腿蹲跳是贯穿动作始终的动作。
《打猴鼓舞》的打击乐节奏有2/4、4/4，但其核心部分是5/4，这种节奏非常少见，即一个完整的动作是用五拍来完成的。
《怼觥鞔》duigongman，汉译为《打猴鼓舞》，是流传在平塘县卡蒲毛南族乡毛南族聚居区的一种用于丧事活动，专门由“唐漂”（巫师）表演的传说民间舞蹈。
在毛南族聚居区，凡老人去世，严格规定要举行“开丧超度”祭祀仪式，否则死者亡魂不能过瑶池进入极乐世界，必找阳间后人闹事作祟，使人畜不旺，五谷不丰，村寨不宁。只有“开丧超度”，才能“祭鬼乞福”。“开丧超度”一般在道场举行，其法事程序包括引丧、赶场、送丧三个部分。《打猴鼓舞》表演主要集中在赶场部分。
赶场（毛南语叫“日给”）也叫做场，是开丧中最隆重的仪式,在引丧后的第二天举行。
《打猴鼓舞》的表演分为男子独舞、双人舞和三人舞三种形式，全舞共分三段：猴王出世、猴子敲桩、猴火引路。
猴王出世：主要表现毛南族先人在迁徙途中与暴风雨、与猛兽搏斗的苦难历程，表现了先人们历尽千难万险，自强不息的奋斗精神。
猴子敲桩：主要展示毛南人在深山中顽强生存的状况，表现了毛南人顽强勇敢、精诚团结，艰苦创业，繁荣壮大的情景。
猴火引路：主要表现了毛南人不忘祖先遗愿，继承先人遗志，踏着先人足迹，奋勇前进的精神。
《打猴鼓舞》的表演，往往根据环境和表演者的情绪来安排,可长可短，表演时间一般约10分钟左右。
表演场地一般设在堂屋或院坝。
伴奏乐器为打击乐，以铜鼓和皮鼓为主，表演前，先吹牛角，再吹大号，在鼓声中依次表演。
主要道具以木凳或竹编椅代表树桩，表演者在地上、凳上跳上跳下，在滚、翻时敲击木棒，在鼓点伴奏下表演，动作幅度大，舞蹈语言丰富，表演幽默，热烈大方，常常吸引众多观众。
（一）铜鼓
铜鼓是毛南族人喜爱的乐器，主要用途是作乐器演奏，许多古代文献都把铜鼓归属于“蛮夷乐器”类。击铜鼓以伴舞蹈，而舞乐又与祈年禳（rong瓤）灾等宗教活动密不可分。《宋史·蛮夷传》中讲到，在贵州的一些少数民族有了疾病不延医抓药，“但击铜鼓沙锣以祀神鬼”。卡蒲毛南族乡村村寨寨都有铜鼓，系麻江型铜鼓，主要特征是形体扁矮，腰起突棱，鼓身只有两节，太阳纹一般是十二道光芒，主体纹饰以游旗纹、符录纹、十二生肖纹、鱼龙纹、莲花纹、串技花纹等为主。
（二）皮鼓
用泡桐树作材料，将中间挖空，蒙上黄牛皮（单面）。
（三）
属于时所表演用的道具，用杂木树枝削制。表演者持双棍表演，在祭祀仪式中重演了死者生前从事各项农事活动，再现了死者生前种地、栽秧、薅秧、收割等劳动过程，真实地反映了毛南人劳动生活的原貌。此外，木棍也当作香烛来表演。
《打猴鼓舞》发源于贵州省平塘县卡蒲毛南族乡甲坝村甲翁组，其历史可追溯到清道光年间（1821—1850），以家族性方式传承。传承过程单一，现简要叙述如下：
石友华，男，贵州省平塘县卡蒲毛南族乡甲坝村甲翁组人，生卒不详，其弟子有石光群、石其义、石其志、石治禹。
石其义（1934—2002），男，贵州省平塘县卡蒲毛南族乡甲坝村甲翁组人，其弟子有石明义。
石明义（1967—），男，贵州省平塘县卡蒲毛南族乡甲坝村甲翁组人，其弟子有石治凯（12岁）、石兴飞（12岁）、石治建（13岁）、石禹跃（13岁）等。
石光群（1928——2000）男，贵州省平塘县卡蒲毛南族乡甲坝村甲翁组人，其弟子有石治禹。
石治禹（1954—），男，贵州省平塘县卡蒲毛南族乡甲坝村甲翁组人，1972年从师石光群，其弟子有石治凯（12岁）、石兴飞（12岁）、石治建（13岁）、石禹跃（13岁）等。
石明义（1967—），男，贵州省平塘县卡蒲毛南族乡甲坝村甲翁组人，从事《打猴鼓舞》演出活动20余年，现主要是在做传承《打猴鼓舞》演出技艺、培养新人的工作。2007年5月，参加多彩贵州舞蹈大赛平塘赛区选拔赛，荣获一等奖；2007年5月，代表平塘县参加多彩贵州舞蹈大赛黔南赛区选拔赛。
石治禹（1954—），男，贵州省平塘县卡蒲毛南族乡甲坝村甲翁组人，1972年从事《打猴鼓舞》演出活动至今。2007年5月参加多彩贵州舞蹈大赛平塘赛区选拔赛，荣获一等奖。2007年5月，代表平塘县参加多彩贵州舞蹈大赛黔南赛区选拔赛。2007年6月，代表平塘县参加贵州省“中国文化遗产日”宣传活动。
《打猴鼓舞》独特的动态魅力，源于它独特的律动规律，而独特的律动规律形成了它整体动态的风貌，无论在表演场面上或动作特征上，都突出了粗犷豪迈，机灵朴素的特点。
（一）表演情绪上呈现狂、野、粗、灵的特点。
这体现了生活在崇山峻岭的毛南族人精神风貌和所有狂、野、粗、灵的特点，展示了毛南人不畏艰险、顽强生存所具有的粗犷、质朴、憨厚、机智灵活的性格特征。表演者双手各握一根木棍，左摆右晃，上下翻飞，时而双棍互击，时而转身飞槌，一会膝下击打，一会身后击打，一会身头顶击打，动作古朴粗犷，敏捷刚劲，呈现原始舞蹈风格特点。
（二）表演动作上呈现大、小、快、慢的特点。
节奏主要用铜鼓、皮鼓打击乐来控制，以鼓点的强弱、轻重、快慢来展现舞蹈动作和变化，这种节奏在舞蹈动作中产生了大与小，快与慢，轻与重，动与静的对比，形成了抑扬顿挫的变化，整个身体的动作服从于双腿和双脚步伐的跳跃，动作自然流畅，极富韵味。
（三）双腿蹲跳成为该舞由始至终的贯穿动作。
《打猴鼓舞》在全舞的表演中由始至终用双腿蹲跳，具有毛南族人生活在山区林岭，在山麓行走的特点，所以腿膝尤其灵活，体现了毛南人的生产方式，生存环境和生活习惯。双起双落、双起单落的腿都跳跃，脚掌有力不停地轮换跳上跳下，身体随之起伏，双手和头部变化各种动作，但重心始终是在双腿之间，使动作古朴刚劲、狂欢恣肆，散发着独特的情韵。
（四）少见的打击乐节奏和伴奏位置。
《打猴鼓舞》的打击乐节奏虽有2/4、4/4，但其核心部分是5/4，这种节奏非常少见，即一个完整的动作是用五拍来完成的。
根据毛南族人的习俗，表演《打猴鼓舞》的打击乐——铜鼓和皮鼓必须放在表演区的两侧，不能摆在一起敲打，这是区别于其他民族用打击乐表演的又一特点。
（一）鲜明的民族愿望
《打猴鼓舞》民间舞蹈是毛南族一定政治生活和经济的反映。由于生产落后、文化落后，使毛南人对大自然不足，存在的万物有灵论的原始思想，认为向神献舞，就能保佑风调雨顺、五谷丰登、子孙发达、消灾祛病、纳吉降福。《打猴鼓舞》既起到娱神作用，又寄托毛南人渴望美好生活的愿望。
（二）鲜明的民族精神
在祭祀活动中跳《打猴鼓舞》，肃穆气氛，躬拜虔诚，表示了对神灵祖先的怀念与尊敬。崇拜猴子，因为猴子聪明机灵，英武不屈，有较强的团队精神和巨大的凝聚力，使毛南人能战胜各种困难而顽强生存，体现了可贵的民族精神。
（三）鲜明的表演艺术
《打猴鼓舞》舞蹈有着独特的艺术个性，有着鲜明的娱乐属性。在毛南族聚居区，每逢表演《打猴鼓舞》，观众围满了堂屋，围满了院坝，强烈的艺术魅力，吸引众多父老乡亲，激发了他们对毛南族艺术的兴趣，满足了他们的审美情趣。
（四）是民族文化的“活化石”
《打猴鼓舞》民间舞蹈保存了一些早已失传的猴子动作，特别是猴子的胸部动物，是研究毛南族民族文化、民族习俗的活化石，反映了毛南族的民风民俗和图腾意识，能为研究地域文化和毛南族文化提供依据，能为研究贵州移民史和屯军史提供难得的资料。
